Для официальныхъ, не официально.

12:11AM

 Как ум может непрестанно молиться? 

Ибо когда поем или читаем, когда беседуем с кем, или служим кому, тогда естественно развлекаем его многими помышлениями и представлениями. 

Старец ответил (Максим исповедник): 

Божественное Писание не повелевает ничего невозможного. Сам Апостол, чрез коего изречено сие, и пел, и читал, и исправлял дела служения своего (апостольского), - и однакожь непрестанно молился. - Непрестанно молиться значит - содержать ум прилепленным к Богу с великим благоговением и теплым желанием, висеть на уповании на Него, и о Нем дерзать во всем, - в делах и приключениях. Так расположен будучи Апостол, говорит: кто ны разлучит от любве Божия; скорбь ли, или теснота, - и прочее (Рим.8:35). И не много спустя: известихся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангелы (Рим.8:38). И опять: во всем скорбяще, но не стужающе си: не чаеми, но не отчаявеми: гоними, но не погибающе: всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще, да и живот Иисусов в теле нашем явится (2Кор.4:8-10).

12:04AM

""Безбожная советская власть не уникальное явление, хотя и своеобразное. В древности и в Новое время прецеденты антихристианской политики уже бывали. Если настаивать на уравнении всякого государства с антихристом, а любой компромисс с властью объявлять апостасией, то начинать борьбу с "сергианством" нужно с эпохи императора Константина Великого. Он председательствовал на Первом Соборе не будучи еще крещеным и "при должности" верховного жреца империи, да при титуле "божественного". На этом основании, кстати, протестанты и диссидентствующие либералы говорят о "вавилонском пленении" Церкви государством.

Святой Апостол Павел, настаивая на суде у императора и подчеркивал своё римское гражданство. Так же как и мученики-апологеты, например, писавшие свои Апологии (адресованные императорам-язычникам) с целью доказать лояльность христианства римскому государству и праву (но не вере и религии язычников этого самого государства), шли не на компромисс, а на прорыв. Они не только желали спасти Церковь от репрессий, но и хотели найти Ей место в новых условиях, в которых Она смогла бы и жить, и исполнять свое предназначение. """

http://www.russned.ru/stats/2333#top

1:12AM

Когда-то о. Серафим Роуз об одном неумеренном ревнителе из числа новообращенных православных американцев заметил следующим парадоксальным образом: «Православия в нем предостаточно, да жаль, что Христианства не видно». Эта остроумно-печальная фраза в последнее время частенько мне забредает на ум в связи тем, что пишут и говорят иные современные зилоты. Судят-рядят они о Православии, догматах, канонах, а Христианства в упор не видят. Вот и N, например, изрек недавно такую фразу: «Православие состоит только в догматах и канонах». Эк, думаю, тебя, батенька, развернуло. Заявить так –– это все равно, что, поглядев на изумительную красоту дивного райского сада, где певчие птицы, золотые плоды, чудесные животные, огражденные высокой и недоступной изгородью, сказать: «я теперь знаю что такое рай –– это забор и колючая проволока».

Между тем святитель Тихон Задонский задолго до нас мудро и верно изрек, в чем состоит православное христианство. Он сказал: «Все христианство состоит в вере, надежде и любви» –– иными словами, в жизни по Христу и Евангелию.

А догматы и каноны –– это только изгородь, ограждающие нашу жизнь во Христе.


http://hristov.narod.ru/dnevnik.htm

8:53PM - Преподобный Максимъ Исповедникъ.

+

Умъ Христовъ, который воспринимаютъ святые по глаголу: "Мы имеемъ умъ Христовъ" (1 Кор. 2:16),

не рождается въ насъ вследствие силы мышления;
 
не является онъ и составной частью нашего ума
 
не перемещается сущностнымъ и ипостаснымъ образомъ въ нашъ умъ,

Умъ Христовъ рождается какъ сила, своимъ качествомъ делающая яснымъ нашъ умъ и сообщающая ему действие, направленное на нее (то есть на силу).

Ибо обладать умомъ Христовымъ, какъ я это понимаю, значитъ постоянно мыслить по Господу и всегда мыслить Его.

 

8:42PM - Преподобный Максимъ Исповедникъ.

Поскольку Богъ будетъ местомъ всехъ спасенныхъ, - местомъ неописуемымъ, непротяженнымъ и безпредельнымъ,

 

То Онъ становится всемъ для всехъ, соразмерно праведности каждого, а скорее - по мере страданий, осознанно претерпеваемыхъ здесь ради праведности,

 

Даруя Себя каждому, какъ даруетъ себя душа членамъ тела соразмерно силе, содержащейся въ каждомъ члене, являя себя действующей и соединяя собой для бытия эти члены, которые удерживаются ею вместе ради жизни.

 

А "нечестивый и грешный где явится?" Ведь онъ, будучи неспособнымъ воспринять присутствие Божие, которое приводится въ действие соразмерно благобытию, "где явится", когда онъ отпалъ отъ Божественной Жизни, превышающей векъ, место и время?

12:33AM

Пресвятая Богородице Спаси насъ.

6:17PM

Вот мы в Иерусалиме, на месте величайшего преступления в человеческой истории. Это – Косово поле человечества. Здесь состоялось множество битв между воинствами Царства Небесного и царства земного. Предводитель небесного воинства, Спаситель и Господь наш Иисус Христос, возглавил главную битву и одержал главную победу. Все последующие битвы, которые вело Его светоносное воинство, подобны той главной битве: те же страдания и та же победа.

В течение шести дней мы переживаем с Господом нашим Его страдания. Мы поклонились всем местам, где Он страдал, и пропитали их своими слезами. Души наши истерзаны, но физически мы чувствуем себя удивительно хорошо. Мы мало спим, строго постимся, часами стоим на богослужениях, целыми днями ходим вверх и вниз по Святому Городу. И никто не устает, не болеет, никто не жалуется! Но души точно придавлены могильной плитой, и ничто, кроме воскресения измученного Господа нашего, не может сдвинуть эту плиту и воскресить их. Мы с нетерпением ждем, чтобы скорее прошла эта страшная суббота и наступило преславное Воскресение.

Где же почитатели субботы, что же не пришли они в Иерусалим, чтобы вместе с нами в течение шести дней пережить эти душевные страдания? Тогда бы им уже не пришло в голову праздновать субботу, отвергая воскресенье. Се, суббота не принесла никакого облегчения нашим страданиям. В субботу мы переживаем всю полноту страданий Господа нашего, воедино собираем все муки Его и ждем Воскресения, как облегчения, отдыха и избавления.

– Что в этот день произошло с Господом? – спросил паломник Илья.

– Он сошел во ад, чтобы явить Себя и Свое Евангелие тем, кто умер до Его пришествия, чтобы взять под Свой покров все поколения человеческие – ушедшие, нынешние и будущие, всем принести истину, всем дать спасение.

Неужели почитатели субботы признают сошествие во ад и не признают воскресение? Сегодня мы несколько раз были в храме Гроба Господня, но нам хотелось находиться там постоянно, словно наш незримый Хозяин звал нас на Свою Голгофу, чтобы Своими телесными ранами исцелить наши раны душевные. Этот храм называется и Храмом Воскресения, и, воистину, не раз воскресал он. Языческий царь Адриан разрушил его до основания и поставил на его месте идолов – статуи Венеры и Юпитера, мерзость римскую. Юлиан Отступник и Омар арабский, Хозрой персидский грабили и оскверняли его. Но воскресал храм после смерти своих разрушителей в новой и большей славе и красоте. Это ли не воскресение? Не был ли Крест Христов сокрыт в земле и не воскрес ли?

О великий Господи Иисусе Христе, единственный Непобедимый, Всемогущий! И храмы, Твое имя носящие, воскресают, как же тогда люди и народы? И как же Тебе не воскреснуть, Вечная Истина и Вечная Жизнь!

 

10:38PM - Святитель Николай Сербский ( Велимировичъ)

Вот настал день памяти величайшего преступления, которое когда-либо совершалось под солнцем. День стыда и страха за человеческую совесть до конца времен. Верующие имеют обычай в этот день мысленно или ногами пройти путь Христа. Путь, которым Господь нес Свой Крест на Голгофу. Мы отправились из Гефсимании, зашли в дом Иоакима и Анны, родителей Родительницы Его, думали о Ней – Матери великой скорби. Шла ли Она в этой страшной процессии? Нет. Позже увидим.

Дворец Пилата. Ступаем, словно по пеплу погасшего вулкана, но пламя страстей и смрад беззакония еще чувствуются. Здесь был судим и осужден Учитель истины. Здесь Невинный подвергся бичеванию беззаконников. Не оставалось на теле Его ни одного места неизраненного. В минувшую ночь евреи хорошо об этом позаботились. А римские воины бичами углубляли Его раны. Тем, кто изучает римское право и законодательство, следовало бы сюда прийти, чтобы навеки возгнушаться бесчеловечным предательством.

Место, где Господь пал под тяжестью Креста. Как было не пасть? Тяжко было в молчании вынести эту ночь, полную ложных обвинений, клеветы и лжесвидетельств, а тем паче смрад оплевания и множество ран – по множеству добрых дел Его. О Господи, если бы нам здесь быть тогда! Подхватили бы мы Крест Твой и Тебя на руки! Так думали мы, проливая слезы на этом Пути Боли, который превратился бы в Реку Боли, если бы все слезы христиан потекли по нему. Блажен Симон Киринейский[1], который, взяв Крест Христов на себя, облегчил муки Тому, Кто пострадал за всех людей!

Вот мы у дома святой Вероники[i]: из окна этого дома увидела Вероника страшное шествие. Изуродованный лик Христа, походивший на кусок полотна, пропитанного кровью, слюной, пылью и потом, вызвал сострадание в ее девичьем сердце. Сжалилась девушка, выбежала к Осужденному и чистым платком отерла Ему лицо. Безмолвный Мученик не мог произнести слова благодарности, но отблагодарил ее, оставив на том платке изображение лика Своего.

Вот мы пришли туда, где Богородица встретилась с Сыном. В поисках Его здесь и там Она вышла из боковой улицы и неожиданно оказалась с Ним лицом к лицу. Она едва узнала Его. Неужели это Ее Сын, неужели Она родила Его? Эту огромную рану, размером с человека? Но раной этой исцелился отравленный грехом род человеческий. Ничего не сказал Он Ей. Ничего Она Ему не сказала. Но души Их поняли и приветствовали друг друга. «Чадо Мое,– рыдала душа Матери,– весна Моя красная, куда исчезла красота Твоя!».

Наконец мы тут, перед кровавой скалой. Перед Голгофой. Полдень. Он был распят именно в это время[ii]. Стук молотков отдается в наших душах. Мы простояли здесь до трех часов, души наши были у подножия Креста. Да омоет их Кровь Его! В три часа Он испустил дух[2]. В этот миг природа восстала против беззакония человеческого: земля потряслась; и камни расселись[3]; солнце черным покровом закрыло лицо свое.

Только воскресение могло быть наградой такому безграничному страданию. Только воскресением Христовым могут обрести мир природа и наша совесть.

10:48PM - св. Григорий Палама

Какъ связанное съ чадорождениемъ удовольствие въ законныхъ бракахъ никто не назоветъ божественнымъ даромъ, потому что это даръ плотский и природный, а не благодатный, хотя природу тоже сотворилъ Богъ, такъ и познания внешней науки, даже применяемые для блага, суть даръ не благодатный, а природный, всемъ сообща данный черезъ природу отъ Бога и трудами увеличиваемый, и это — а именно что безъ труда и стараний онъ никогда ни у кого не прибываетъ — тоже явное свидетельство его природности, а не духовности. Въ собственномъ смысле божественный, а не природный даръ — наше богомудрие; нисходя свыше, оно даже рыбарей, по Григорию Богослову, делаетъ сынами грома, чье слово разносится до крайнихъ пределовъ вселенной, и даже мытарей — приобретателями человековъ, и даже кипящихъ яростью гонителей преображаетъ и превращаетъ изъ Савловъ в Павловъ, возносящихся отъ земли до третьего неба и слышащихъ несказанное

9:38PM - Святитель Николай Велимировичъ

На Страшномъ Суде отделится жизнь отъ муки, и жизнь будетъ жизнью, а мука будетъ мукою. 
И та, и другая пребудетъ вечно, каждая - сама по себе. 
Какова сия вечность - этого нашъ человеческий умъ вместить не можетъ. 
Тому, кто одну минуту будетъ услаждаться созерцаниемъ лица Божия, покажется сие наслаждение тысячелетнимъ. 
И тому, кто одну минуту будетъ мучиться съ бесами во аде, покажется сие мучение тысячелетнимъ. 
Ибо времени, намъ известного, уже не будетъ; не будетъ ни дня, ни ночи, но все - день единственный: 
День этотъ будетъ единственный, ведомый только Господу (Зах.14:7; сравни Откр.22:5). 
И не будетъ иного солнца, кроме Бога. 
И не будетъ восхода и захода солнца, чтобы можно было исчислять ими вечность, как ныне исчисляется время. 
Но блаженные праведники будутъ исчислять вечность радостью своею, а мучимые грешники - мукою своею.

9:46AM - Какъ поступали святые въ икономияхъ?

Какъ поступали святые въ икономияхъ: такъ и великий Кириллъ въ настоящемъ случае. Онъ несколько снисходилъ къ медлительности восточныхъ въ разсужденияхъ или къ ихъ наклонности -- не признавать еретикомъ того, кто на самом деле еретик. Ибо какъ иначе могъ бы онъ поступить, когда они исповедывали православную веру и этимъ самымъ анафематствовали того, кто былъ ими поминаемъ ? Ибо каждый, православный во всемъ, деятельностью своею, если не словомъ, анафематствует всякого еретика. А потомъ, когда у нихъ пробудился совершенный умъ, тогда святой, можетъ быть, во всемъ былъ согласенъ съ ними. Не то же ли самое и мы делаемъ явно ? Случается что некоторые, единодушные съ нами, разнятся отъ насъ въ чемъ-нибудь такомъ, отъ чего немного вреда или отступления отъ точности; и однако мы имеемъ общение съ ними, чтобы из-за малого, что спустя немного времени можетъ быть исправлено, намъ не потерять всего; что было бы свойственно людямъ неопытнымъ, а не строителямъ таинъ Божиихъ.
Таково временное приспособление къ словамъ и нравамъ въ суде, истине и законе, а отнюдь не въ беззаконии и лжи.

Пусть же прелюбодеи не злоупотребляютъ здесь выражениями, пусть не называютъ руководителемъ того, кто ввергает въ пропасть, и кормчимъ того, кто потопляетъ, и врачемъ того, кто причиняетъ болезни, которому они сами уподобились, прелюбодействовавъ вместе съ прелюбодеемъ, сочетавъ прелюбодеевъ вместе съ сочетавшимъ ихъ, клеветавъ на Бога вместе съ клеветавшими на Бога, нарушивъ Евангелие вместе съ нарушившимъ Евангелие, пособачьи; ибо такъ точнее можно выразиться."

(из письма къ Навкратию сыну преп. Феодора Студита)

11:40AM - +

Сегодня память преподобного отца нашего Максима Исповедника, игумена Хрисопольского ( 662 г.)

Православия наставниче,
благоче­стия учителю и чистоты,
вселенныя светильниче,
монашествующихъ богодухновенное удобрение,
Максиме премудре,
ученьми твоими вся просветилъ еси, цевнице духовная.
Моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ.

10:56PM

 

Святая Преподобномученица великая княгиня Елисавета моли Бога о насъ.

1:08AM

Святый Макарий говоритъ:

 

Увидитъ Господь, какъ искренно желаемъ блага этого…и пошлетъ. Молитву же противъ охлаждения возсылать своимъ словомъ предъ правиломъ и после правила….и въ продолжение его къ Господу взывать, какъ бы преднося предъ лице Его  мертвую душу:

 

Видишъ, Господи, какова она! Но рцы убо слово и исцелеетъ.

11:44PM

За что Господь осудилъ смоковницу на безплодие?

За то, что по виду она такъ была покрыта листьями, что надлежало быть на ней въ то время уже и плодамъ, которыхъ на деле не оказалось.

Въ применении къ жизни христианской, листья означаютъ внешние дела благочестия и внешние подвиги, а плоды внутренние расположения.

По закону такъ: внешние дела должны исходить изъ внутреннего расположения; но по снисхождению къ немощи человеческой — крайняя мера: последния должны развиваться вместе съ первыми.

Но когда первые въ силе, а последнихъ нетъ и въ зародыше, то отсюда выходитъ ложь жизни, которая выражается такъ: казаться, но не быть.

Въ начале, можетъ быть, и не имеется это несчастное настроение въ мысли, а потомъ оно является незаметно и устанавливаетъ собой строй жизни.

Кто наляжетъ слишкомъ на внешность и пристрастится къ ней, у того внимание къ сердцу закрывается, чувства духовные глохнутъ и водворяется холодность.

На этой степени жизнь духовная замираетъ; остается видъ благочестия безъ его. Поведение снаружи исправно, а внутрь все навыворотъ.

Следствиемъ этого — безплодие духовное: делаются дела, но они все, мертвые.

(изъ толкования на Евангелие  святителя Феофана затворника.)

12:29PM

Преподобный Исаакъ Сиринъ  однинъ изъ техъ духовныхъ писателей, который обращаетъ внимание не только на светлые стороны христианского подвижничества, но и на тотъ опытъ искушений и испытаний, черезъ которые проходитъ монахъ - отшельникъ.

 

Преп. Исаакъ говоритъ о подвижнической жизни какъ о постоянной смене периодовъ подъема и упадка, просветления и помрачения, присутствия и оставленности.

 

Периоды богооставленности необходимы для того, чтобы человекъ осозналъ свою беспомощность и смирился передъ Богомъ.

 

В эти периоды отшельникъ долженъ молиться и читать Священное Писание, а если на это не хватаетъ силъ, то - укрыться мантией съ головой и спать до техъ поръ, пока не пройдетъ часъ омрачения.

 

Когда человекъ испытываетъ богооставленность, это не означаетъ, что Богъ действительно оставилъ его; это означаетъ лишь, что Промысломъ Божиимъ попущено ему впасть въ помрачение и уныние, отъ которыхъ Богъ непременно избавитъ человека:

 

"Въ то время, какъ бываемъ въ омрачении, не будемъ смущаться, особенно если причина этому не въ насъ. Приписывай же это Промыслу Божию, действующему по причинамъ, известнымъ одному только Богу. Ибо въ иное время душа наша задыхается и бываетъ какъ бы среди волнъ, и, читаетъ ли человекъ Писание, или совершаетъ службу, и во всякомъ деле, какимъ бы ни началъ заниматься, принимаетъ омрачение за омрачениемъ. Онъ оставляетъ молитву и не можетъ даже приблизиться къ ней... Этотъ часъ исполненъ отчаяния и страха, надежда на Бога и утешение веры въ Него совершенно отходятъ отъ души...

 

Претерпевшие искушение въ волнахъ этого часа по опыту знаютъ, какое изменение последуетъ по окончании его.

 

Богъ не оставляетъ душу въ такомъ состоянии на целый день, потому что она утратила бы надежду христианскую; напротивъ, Онъ скоро совершает ее избавление".

12:17AM

Берега  Афона.

1:32PM

11. такъ говоритъ Господь Саваофъ: спроси священниковъ о законе и скажи:
12. если бы кто несъ освященное мясо въ поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священнымъ? И отвечали священники и сказали: нетъ.
13. Потомъ сказалъ Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто - либо, осквернившийся отъ прикосновения къ мертвецу: сделается ли это нечистымъ? И отвечали священники и сказали: будетъ нечистымъ.

                                                            (пр.Аггея глава 2. стихъ 11,12,13.)

Божественный Апостолъ Павелъ, твердо убежденный въ такомъ положении вещей, въ своемъ послании къ Тимофею предписываетъ ему: « Рукъ ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участникомъ въ чужихъ грехахъ. Храни себя чистымъ.

                                        (1-е послание къ Тимофею, глава 5. стихъ 22.)

12:34AM - Святитель Николай Велимировичъ

Отношение к Богу

Когда люди искажаютъ свое отношение къ Богу, не видя въ Немъ единственной Реальности и Ценности, тогда - какъ следствие - становятся ложными все человеческие отношения.

Ценность переносится на представления и вымыселъ, а жизнь становится подобной движению теней, когда солнце скрывается за тучами.

Ложные теории о Боге неминуемо влекутъ за собой ложные научные, ложные политические и ложные общественные теории. Одна ложь рождаетъ другую, первая ссылается на вторую, вторая зоветъ на помощь третью.

Тогда ловкость и умение ценится выше добродетели, количество выше качества.

И тогда, наконецъ, люди понимаютъ, что они утопаютъ во лжи, и кричатъ: всюду ложь! Но никто не возвращается къ истине. Так же, как пловцы, удалившись отъ берега, начинаютъ терять силы, хвататься другъ за друга и тонуть, въ смятении и страхе забывъ, где остался берегъ и у Кого надо искать помощи.

В такие времена спасаетъ мiръ отъ гибели какой-нибудь десятокъ праведниковъ - Божиихъ людей, отсутствие которыхъ повергло въ пропасть Содомъ и Гоморру.

 

11:13PM - Святитель Николай Сербский ( Велимировичъ)

 

                                                                                                           Аминь.